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董其昌和南北宗论 陈传席 一 明代心禅之学的兴起 中国的禅宗在形式上，于五代北宋已衰落，但却在文人士大夫之间盛行，士大夫们并不出家，然见面便谈禅，形成一种口头禅。苏东坡、黄山谷皆是谈禅的...卢鸿，一名浩然，高士也。……善画山水树石，隐于嵩山。开元初征拜谏大夫，不受”。而传为卢鸿的《草堂图》也确是柔润而淡的，所以特受董其昌推崇。 再重复一遍，董其昌只是把“南北宗”作为两种理想中的风格境界和...
陈传席
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台湾中研院的南北朝佛教造像拓片
台湾中研院历史语言研究所收藏佛教方面的金石拓片为数甚多，依内容可区分为造像及其题记、寺塔碑颂、佛名和刻经、陀罗尼经幢、僧尼的塔铭和墓志、以及其它钟、炉题铭等...仔细审读拓本，校对着录，实有其必要。 南北朝时期佛教兴盛，造像亦蔚为风潮。现存的佛教造像以北朝为大宗，南朝寥寥无几，因此中研院历史语言研究所的造像拓片也以北朝为主。就目前整理出的拓片来看，北朝纪年...
不详
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浅析东汉至南北朝的佛像崇拜 来源:《文博》2007年第四期 作者:宇恒伟 佛教是一种制度化的宗教，由三宝构成，是信仰、仪式、象征体系的有机统一。其中，信仰是佛教的内在标志，而仪式和象征则构成... 二、两晋南北朝的佛像崇拜 根据文献记载，佛像崇拜在部派佛教时期已经开始出现。在佛教史中，佛像始终是佛教信仰一个重要的表现。三宝是佛教的重要组成部分，佛宝的体现就是实物形态的佛像。因此，信众对佛像的...
宇恒伟
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礼》，形成了映照对比。可见南北朝时期，南北经学不仅学风有别，学术内容亦各有侧重。当然，南北经学重点的差异也是相对的，北方也并非完全没有人研习丧服礼学，如后魏敦煌之索敞、河东之柳玄达、范阳庐道虔，后周...，著有《周礼义疏》二十卷、《礼记义疏》四十卷，此外还有《孝经义疏》一卷。其治经不拘一格，广征博采，学风有兼综南北的倾向，不仅著述采用起自南朝的“义疏体”，且注经方式也颇类皇侃；所作《礼记义疏》除...
不详
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汉魏晋南北朝的佛教与中国文化 本文荣获纪念范道南奖学金高祯霙 一、前言 佛教是宗教，也是哲学，引导著人们探寻人生宇宙的真谛。它不是神道，更不是迷信，它是真实而有价值的哲学思想。 可惜的是...佛教才渐渐在民间流行开来。 三、佛教在汉魏晋南北朝时代的发展 ㈠、汉代佛教的发展 东汉以后，在思想方面，由汉武帚时代的极端耸儒，变为崇尚佛老的宗教观。 一、方术性的佛教 自汉以来，中国社会普遍...
高祯霙
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，刘裕颠覆晋室建立了刘宋，是后宋、齐、梁、陈迭相更代。与北方相比，这一时期，南方的社会政治局势相对安定，但政权更替亦甚频繁；南方政权虽以正统自居，并无力收复中原，只是维持偏安江左的局面，南北分裂的局面直到公元589年隋朝灭陈才终于结束。 魏晋南北朝时期的400年，是政权分立、政局扰攘、战乱频仍的400年。在此400年中，可以说每一个王朝都是国祚不永，国家“长治久安”、百姓“安居乐业”的政治理想，...
不详
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---------- 【作者简介】陈一风(1973—)，男，四川省蒲江县人，华中师范大学历史文献研究所博士生，主要从事孝文化研究。湖北 武汉 430079 【内容提要】孝道问题是魏晋南北朝时期儒佛...------------------------------------------------------------------- 在中国孝道思想的发展历程中，魏晋南北朝是一个重要的阶段。这个...
陈一风
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两晋南北朝时期佛经的传译与译师介绍 两晋南北朝三百多年间（西元二六五～五八九），由于印度大乘佛教逐渐兴盛，西域印度高僧，凭弘传佛法悲心愿力，不辞艰劳，藉丝路东来者甚众，翻译出大小乘三藏三千余卷，...（《中》、《百》、《十二门》）论、《成实论》，开启了三论及成实学派，南北朝时期，习者甚众，影响当时学风甚广，梁三大法师（僧旻、智藏、法云）皆受习成实之学。 三、律藏的翻译，《十诵律》、《四分律》、《...
不详
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《楞伽经》的地位。因此可以说他们是要调和《金刚经》与《楞伽经》之间的矛盾。而南北之争在他们看来已不是主要的，无须把界限分得那样清楚了。 青原系是南宗的另一系。青原指行思（？～公元７４０年），他出身...，此后还有“炉具”一种炼内丹的长生术,魏伯阳就是要会通这三方面来推阐出自己的心得的。希迁借用这一书名立论，目的在于把南北顿渐之说加以会通。此作全文三百一十字，见《景德传灯录》卷三十。 《参同契》一...
吕澂
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论魏晋南北朝时期的宗教消费
魏晋南北朝佛、道两大宗教空前发展并广泛传播。长期以来对两大宗教本身的研究，百家争著，硕果纷呈。但是，对于与两大宗教急剧发展相关联的消费发展情况的研究，却还处于...与之相关联的消费的发展。魏晋南北朝的宗教消费主要表现在：滥建寺塔，大兴造像，累为斋会，沉溺长生。所有这些都具有极明显的奢侈性。
1、“招提栉比，宝塔骈罗”
《洛阳伽蓝记?序》概括了当时佛教...
不详
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